晴川阁五一假期火爆非凡

孟子还非常自信地说，只要坚持君子之治，国君信用君子，那么国家就会安定、富贵

生命体的延续是自然感应，人伦教化如乐教等也是一种自然反应。它并非说圣人能够与天理相同，而是说，圣人之行符合天理。

二程曰：观此，则天地万物之情理可见矣。公道便是普遍有效的行为原理，是公共之道，具有公共性。它是普遍道理与行为人之间的关系方式。朱熹解释曰：‘感应二字有二义：以感对应而言，则彼感而此应。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。

外物刺激我，我产生反应。男女交而后有生息，有生息而后其终不穷。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。

拨乱世反之正，莫近于《春秋》……万物之散聚皆在《春秋》。【47】人之受命于天也，取仁于天而仁也。然而，楚地之太一乃东皇，谬忌请立的太一凌驾于包括东帝在内的五帝之上，此太一非彼太一也。论者谓司马迁《封禅书》颇讥武帝。

董仲舒言古之圣人见天意之厚于人也，故南面而君天下，必以兼利之，透彻地阐明儒家既倡仁政又提升到宗教神圣地位之内涵。北京 ：中华书局，1992年，第100、101页。

【30】依今日学风，还须参之以考古学成果。形体骨肉，偶地之厚也。46 《春秋繁露义证·五行之义》，第321、322页。北方者水，执法司寇也。

天道大者为阴阳，阳为德，阴为刑——天道任德不任刑。于戏，其勉之哉!《后汉书》，第137、138页。这是董仲舒向武帝解说先王之道的基础论题。【37】这里的人文精神不是单纯世俗的，而是浓郁宗教的。

灾异说宗教意味明显，是天-君-民三层结构重要环节、王道学必不可少的组成部分。（礼制的宗教维度前文已论证。

道，诠释为路——意象之路也。依据是阳与夏季、阴与冬季对应。

还记载了他对国家宗教建设的重大举措：二年，东击项籍而还入关，问：故秦时上帝祠何帝也?对曰：四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。令祠官宽舒等具太一祠坛，祠坛放薄忌（放，仿。《后汉书·列传第三十八·杨终传》。于是诏诸儒于白虎观论考同异焉。解说得相当合乎现代口味。

类似于批评、处分、刑罚皆意在教育，体现关爱。可见，他认为，孔子之前有成熟的国家宗教及其典籍。

【28】此即对策中天不变道亦不变义：确认国家宗教、信仰的继承性和连贯性。君臣、父子、夫妻这三纲皆受命于天。

其二，初起事，祷丰枌榆社（祷于丰邑枌榆乡之里社。四选而止，仪于四时而终也。

一为万物之始，或可释作哲学义。以此见天意之仁而不欲陷人也。皇帝出面主持、裁定，彰显其教主功能。在此，形而上是取的本义，也即形式与质料、神性与自然界未分割、对立之意义。

圣王已没，钟鼓管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀纣之行，王道大坏矣。这是一场激烈的路线斗争。

《汉书·武帝纪·赞》确认了他的历史地位：孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。是故木已生而火养之，金已死而水藏之，火乐木而养以阳，水克金而丧以阴，土之事火竭其忠。

【5】文帝虽然谋议巡狩封禅事，但其作为未到位。武帝的所作所为把理论实现为宗教建设。

天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。秦历代君主都很重视上帝、山川之祭祀。《索隐》案：《春秋合诚图》云紫微，大帝室，太一之精也。求王道之端凸显所论乃王道学。

《封禅书》记载道：文帝十五年夏四月，始郊见雍五畤祠。依据此书增补修订的《汉书·郊祀志》，开篇就引《尚书》，《洪范》八政，三曰祀。

人主出此四者，义则世治，不义则世乱。 注释1 见谢遐龄：《古代中国的国家宗教》，刊载于《复旦学报（社会科学版）》2022年第4期，所引述的乔基姆、任继愈等人的说法。

见笔者《论人化的自然界的涵义》一文，《复旦学报（社会科学版）》1983年第2期;另参见笔者《文化 ：走向超逻辑的研究》新版，上海 ：华东师范大学出版社，2014年，第34、35页。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。